扎希·扎卢阿(Zahi Zalloua)说:“团结就是拒绝非政治化的悲观主义，这是一种被苦难所吞噬的悲观主义。”

　　“我认为2020年反种族歧视抗议与2023—2024年反巴勒斯坦种族灭绝抗议之间的联系很有希望，“巴勒斯坦裔美国学者扎希·扎卢阿今年夏天告诉我，”我非常投入于重新点燃的黑人－巴勒斯坦团结运动；它表明了反种族主义、反殖民主义的左翼运动的活力。”

　　面对以色列在加沙造成的可怕破坏，我也非常珍视扎卢阿表达的黑人－巴勒斯坦团结运动带来的希望之光。扎卢阿是多本书的作者，包括他最近的作品《悲惨的政治：种族、理性和怨恨》(2024)，以及《团结与巴勒斯坦事业：土著性、黑人和普遍性的承诺》等作品。

　　我本人致力于重新点燃的黑人－巴勒斯坦团结运动，促使我继续大声疾呼，反对以色列对巴勒斯坦人实施的可怕暴力，尽管我担心那些坚持将反犹太主义武器化，以此压制对以色列掠夺和种族灭绝巴勒斯坦人的合法批评的人。

　　我必须大声疾呼。我必须大声疾呼。我这样做，部分是因为我是黑人，我知道被当作地球上最可怜的人意味着什么。我之所以这样做，还是因为我深受巴勒斯坦人大量死亡的困扰。

　　为了应对这场持续不断的种族灭绝的恐怖，我接受了Truthout的独家采访，采访对象是库欣·埃尔斯哲学与文学教授、惠特曼学院土著、王牌和种族研究教授以及《比较主义者》编辑扎卢阿。在这次采访中，扎卢阿以清晰的概念和严谨的态度论证道：为巴勒斯坦人的生命辩护并非反犹太主义。 我们还讨论了巴勒斯坦人在以色列占领下的生活的不稳定性、悲观主义的重要性以及团结的主题。

　　乔治·扬西：您如何看待以色列免受批评的动态？ 好像受害者永远无法成为加害者。 但事实并非如此，特别是有超过4万名巴勒斯坦人在加沙被以色列杀害。

　　扎希·扎鲁阿：反犹太主义的指控将一个非常重要的问题工具化，以压制对以色列的有原则的批评。 这样做是在抹杀整个世界。为了避免被贴上反犹太主义的标签，你必须明确或隐晦地支持犹太复国主义/定居者殖民框架，将犹太人的生活与犹太民族国家混为一谈。 你、我、我们都拒绝这种被迫的选择： 要么支持以色列和犹太人的安全，要么支持摧毁犹太人。

　　这种虚假的二元论仍然得到西方政客和企业媒体的广泛支持。但它正在失去新一代学生和活动家（包括犹太学生）的信任。我们可以——也必须——支持犹太人的生活，同时支持巴勒斯坦的解放事业。尽管美国生活中出现了令人难以置信的新麦卡锡主义，并且歪曲了反犹太主义的定义（让我们明确一点：高呼“自由巴勒斯坦”并不是反犹太主义行为），但巴勒斯坦人的声音和观点正在传达到全球北部的白人（通过内部殖民化的黑人和土著社区的努力，他们重申了对巴勒斯坦解放的支持）。米博体育注册

　　作为学者，我们有责任向权力机构说出真相，质疑暴力社会秩序的平稳运行。正如爱德华·赛义德（Edward Said）在2003年《东方主义》的序言中所言，这需要我们（新）殖民主义的召唤：“加入反对这个或那个公认敌人的队伍”。几十年来，巴勒斯坦人被视为，是西方的敌人。捍卫巴勒斯坦事业会让自己陷入危险境地。但对我们许多人来说，撰写关于占领和巴勒斯坦解放的文章是一种冲动。每当听到有人为现状辩护时，我都会感到高度警惕（众所周知，这种现状是致命的）。专家和政客们无休止地谈论以色列的自卫权，却无视一个令人不快的真相，即国际法并未规定占领者的自卫权。此外，自卫绝不意味着有权消灭、征服和折磨。

　　为巴勒斯坦人的生命而战并非反犹太主义。在这里，你可能会赢得一些对以色列种族灭绝运动感到震惊的自由主义者的支持。但是，当你开始谈论结束占领、反暴力权利或定居者殖民主义，当你从巴勒斯坦人的悲惨处境转向巴勒斯坦人的解放，当你把讨论从以人道主义理由为导向转向以反殖民主义理由为导向时，自由派对巴勒斯坦人的承诺就开始动摇，因为这表明有必要对重大变革持开放态度，而不仅仅是口头上的支持。

　　回到巴勒斯坦人大量死亡这个话题，怎样才能让以色列国认真对待巴勒斯坦问题？在您的著作《大陆哲学与巴勒斯坦问题：超越犹太人和希腊人》中，您认为奥斯威辛集中营事件之后，犹太问题成为大陆思想中一个重要的形而上学和伦理学主题。在文中，您问道：“把他人完全视为犹太人有什么风险？”其中一部分问题是，犹太问题压倒了任何其他揭示苦难的问题，比如巴勒斯坦人的苦难。

　　在这种情况下，巴勒斯坦人的生命不被视为岌岌可危、存在受到威胁的，不被视为“他人”。我认为，这种拒绝承认的态度从根本上与对无条件效忠以色列国的犹太复国主义者的某种政治（甚至神学）理解有关。詹姆斯·鲍德温（James Baldwin）意识到，白人必须面对他们创造“丑陋的黑人身体”的方式，以在心理上支持他们自己（白人）的人性。这提出了许多问题，关于人类虚构的需要，以维持权力、对其他人的暴力和叙事霸权。如果不正视他们制造反黑人幻想的现实，美国白人可以恶意逃避他们的白人身份带来的问题。

　　犹太复国主义犹太人无条件地效忠于以色列国及其殖民统治，他们必须面对把巴勒斯坦人视为异类、视为堕落者的现实。巴勒斯坦人悲伤痛苦的面孔必须发生什么变化，才能成为不杀戮、不谋杀、不遭受种族灭绝的道德诉求？我在这里想到哲学家伊曼纽尔·列维纳斯（Emmanuel Levinas）对面孔的理解，即面孔召唤我们承担责任。我们在被占领的巴勒斯坦看到的一切源于犹太人身份和受害者的本质化。有罪的西方已经接受了这样的观念：为了犹太人的生命，巴勒斯坦人的生命必须变得无关紧要，犹太人必须拥有自己的土地（重复19世纪欧洲民族主义者的逻辑），而巴勒斯坦人则不存在。在人类、巴勒斯坦人、黑人和其他种族化群体的种族矩阵下，他们被异化，变得面目全非。被视为人类就意味着不是黑人。这是非洲悲观主义的有力见解，我以法农的方式“延伸”它来应对殖民局势。这里起作用的种族对立存在于人类和无脸的他者之间。在巴勒斯坦－以色列，巴勒斯坦人是那个他者，是另一个他者的他者，他们正在与一个声称代表和保护犹太人生命至上主义的国家作斗争。

　　与许多人一样，我也曾试图回应说，从列维纳斯的意义上来说，巴勒斯坦人确实有脸。巴勒斯坦人不是以色列犹太人的另一个吗？但我越来越不满意这种做法。我认为必须重新定义这个问题。一方面，巴勒斯坦人的人性化是必要的。（这是对巴勒斯坦人被非人化的直接回应，以色列国家将巴勒斯坦人视为“”，并以此对待他们。另一方面，人性化行为缺乏政治远见。

　　在我最近的作品中，我转向了斯拉沃热·齐泽克（Slavoj Žižek）所阐述的邻居形象。真正的邻居（此处“真正的”按照拉康的记录理解）没有面孔。感知邻居的面孔（列维纳斯伦理学的前提条件）就已经驯化了邻居。当一个人关注面孔——即关注人——时，他就是在牺牲真正的邻居，牺牲那些已经失去人性的人。齐泽克转而关注普里莫·列维（Primo Levi）对的描述，即奥斯威辛集中营中失去主体性的行尸走肉。政治不能依靠同情，不能将邻居视为我们的亲人、与我们相似的人——如果做不到这一点，政治就会变得过于挑剔和残酷。例如，许多人对巴勒斯坦人遭受的恐怖感到愤怒。我们正在目睹一场种族灭绝的现场直播。巴勒斯坦正在发生的事情——滥杀平民、羞辱和折磨嫌疑人、囚禁人民、以法律为幌子的国家暴力、遗弃和忽视——也在苏丹、叙利亚、布基纳法索和刚果民主共和国等地发生，这仅仅只是几个例子。但承认和同情并没有产生政治解决方案。

　　如果政治从正视真正的邻居开始呢？如果巴勒斯坦人和黑人的苦难不仅引起内疚，还引发对人类本身的反思呢？法农对“新人文主义”和“新人”的强烈呼吁，无法被当前的人类形态所接纳。人类必须重新定位和重塑，我认为，如果没有这种本体论的剧变，就不会有巴勒斯坦的解放——或黑人的解放。重要的是，这种剧变必须通过政治、通过社区的摩擦和压力来展开。它不会仅仅通过自我反思发生；我们不能指望以色列国家简单地自我改革。这就是为什么跨越国家和身份认同边界的团结运动对于推动和维持重塑至关重要。

　　我对反黑人暴力的思考使我感到希望是一种欺骗。我开始质疑自由主义的理想及其将黑人从无端的暴力中解放出来的框架。我内心深处知道，国家杀害另一个黑人不是一个是否的问题，而是何时的问题。这意味着反黑人的种族主义并不是一个边缘和偶然的现象，而是一种必要的特征，它助长了白人的恐惧和特权。乔治·弗洛伊德之死或索尼娅·梅西最近的悲惨死亡（仅举两个例子，还有许多其他黑人死于国家之手）还不足以满足美国帝国的胃口，它继续妖魔化黑人尸体。我在这里传达的是我自己的情感恐惧，当我想象黑人自由的样子，想象摆脱社会死亡和白人需求的暴力意味着什么。当然，矛盾的是，我继续反抗。作为一个巴勒斯坦裔美国人，你如何避免对加沙巴勒斯坦人的生存恐怖产生深深的悲观情绪？

　　这很难，也很令人愤怒。西方对以色列种族灭绝的反应一直很糟糕。悲观是完全有道理且必要的，这是一种生存策略。对于种族化的社区来说，相信历史的道德弧线会向正义倾斜，相信国家会维护你的利益，相信国际社会会促进正义与和平，可能会让你丧命。悲观有助于重新调整讨论方向；它阻碍了进步的叙述，让我们能够谈论奴隶制和殖民主义的余波。当然，悲观主义也会压垮抵抗，耗尽其活力。制度是操纵的；无端的暴力是我的命运。但悲观主义和抵抗可以共存。悲观主义的消极性可以被利用。悲观主义让我保持敏锐和怀疑。它迫使我质疑自由主义者提出的巴勒斯坦－以色列冲突的“和平”解决方案。在目前的情况下，乐观主义往往意味着对巴勒斯坦解放的渴望做出妥协。国际法规定的难民返回权可能会成为在两国解决方案祭坛上牺牲的第一项权利。

　　悲观地说，我们应该坚持认为，不可能回到10月6日，回到占领者和法西斯主义者梦想的那种“和平”。占领者和法西斯主义者更喜欢和平，因为和平意味着屈服，意味着没有斗争；以色列及其盟友则更喜欢以巴勒斯坦人的解放为代价来换取和平。

　　当我思考最后一个问题时，我想到了你关于团结的作品，团结与巴勒斯坦事业：土著性、黑色和普遍性的承诺。作为对反黑人和巴勒斯坦人民遭受的屠杀的反悲观框架，对你来说，是什么产生了这种承诺感？

　　团结是对非政治化悲观主义的拒绝，这种悲观主义被个人的痛苦所吞噬。我非常支持重新点燃的黑人－巴勒斯坦团结运动；它表明了反种族主义、反殖民主义的左翼运动的活力。米博体育注册进步犹太组织IfNotNow在X上发布的帖子阐明了这些斗争之间的联系以及利害关系：狂热反CRT（批判种族理论）和反BDS（、撤资、制裁）运动是一回事：这是试图掩盖历史和现实，在威胁到民族主义时对其进行监管的绝望尝试。

　　CRT和BDS都破坏了人们对现有民族主义和种族主义秩序的集体心理投资。这就是为什么我们看到右翼对此感到愤怒。另一方面，许多对种族问题敏感的自由主义者则乐于公开谴责反CRT立法，却愿意与白人至上的捍卫者一道支持反BDS法案。在自由主义精英中，很少有人愿意讨论亲巴勒斯坦活动家长期以来所谴责的“巴勒斯坦例外”或“进步主义除巴勒斯坦外”（PEP)。

　　我认为，我们不应将自由派对BDS的普遍敌意视为对这一主题的无知，而应将其视为自由派与反黑人世界同流合污的证据，从而质疑自由派对CRT和黑人生命运动的实际支持和承诺。觉醒的白人自由派主张进行表面上的改变。你可以尽情谈论黑人的苦难，尽情庆祝和纪念黑人历史，但不要要求美国放弃美国白人的梦想及其对例外论的主张，不要要求美国对抗警察暴力和对黑人和棕色人种的大规模监禁（归根结底，自由主义者绝不是对种族化的“法律和秩序”叙事抱有敌意）——简而言之，不要要求我们美国白人放弃我们的特权或优先权。对于自由派左翼人士来说，美国与以色列不同，美国不是一个种族主义国家或项目。

　　但我认为，2020年反种族歧视抗议与2023—2024年反巴勒斯坦种族灭绝抗议之间的联系预示着未来。美国和全世界对加沙的抗议源于系统性问题，这些问题引发了人们对BLM的支持，并表明人们对美国政治阶层及其西方同行的改革失败深表愤怒，因为改革未能解决种族主义警务和民族主义秩序所引发的暴力问题。世界体系不需要微调，而是需要彻底改革。 “巴勒斯坦人的生命很重要”的口号，是对“黑人的生命很重要”这一普遍呼声的回应、重复和利用。抗议活动所要表达的是，黑人或巴勒斯坦人不是“问题”，你们才是；问题在于西方的种族主义核心。

　　作者简介：乔治·扬西是埃默里大学塞缪尔·坎德勒·多布斯哲学教授，也是达特茅斯学院的蒙哥马利研究员。他还是宾夕法尼亚大学教务长杰出教师奖学金计划（2019-2020学年）的首届研究员。他撰写、编辑和共同编辑了超过25本书，包括《黑体、白视》《看，一个白人》《反弹：当我们诚实地谈论美国的种族主义时会发生什么》以及2020年由《跨越黑人空间：美国哲学家的论文和访谈》。他最近的著作包括名为《直到我们的肺衰竭：关于种族、正义和未来的对话》以及与哲学家比尔·拜沃特合著的《披着羊皮的狼：白人基督教民族主义的偶像崇拜》。

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